< Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab Nahum
P: Apakah garis besar dari Kitab Nahum?
J: Berikut ini adalah garis besarnya.
1 Hakim Niniwe
2 Penghakiman Niniwe: Allah dapat meratakan kesombongan
3 Keadilan puitis Niniwe
J: Kita tidak tahu apa-apa tentang Nahum, kecuali bahwa ia adalah orang Elkosh.
J: Nahum 3:8 menyebutkan bahwa Tebe (juga disebut No) sudah dihancurkan. Karena Tebe dihancurkan tahun 663 S.M. dan dibangun kembali tahun 654 S.M., Kitab Nahum kemungkinan besar ditulis di antara dua tahun ini. Sebagai referensi, Niniwe dihancurkan pada bulan Agustus 612/611 S.M. Menurut Wycliffe Bible Dictionary hal.1209, tanggal ini dihitung dari Sejarah Babilon, yang mengatakan bahwa Niniwe jatuh pada tahun ke-14 pemerintahan Nabopolassar.
Juga untuk membantu mengenai tanggal antara tahun 663 dan 654 S.M., The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hal.1494,1496 mengatakan bahwa gambaran kota Niniwe dalam Kitab Nahum 1:13,15; 2:1,3 tidak sesuai dengan kemunduran Niniwe di bawah pemerintahan anak-anak Asyurbanipal, Asyur-etil-ilani (tahun 626-623 S.M.) dan Sin-syar-ishkun (tahun 623-612 S.M.). Selain itu, seseorang mungkin berharap Kitab Nahum menyebutkan perebut kota Niniwe: bangsa Media dan Babilon, tapi Kitab Nahum tidak menyebutkan. Bangsa Media saat itu bukanlah bangsa yang berdiri sendiri sampai tahun 645 S.M., dan Kekaisaran Babilon Baru tidak dimulai sampai tahun 626 S.M.
P: Dalam Kitab Nahum 1:1, di manakah Elkosh, desanya Nahum?
J: Kitab Nahum sendiri tidak memberikan petunjuk di mana Nahum hidup kecuali menyebutkan bahwa ia adalah orang Elkosh. Maka apakah Nahum:
a) hidup di antara orang Israel yang ditawan,
b) hidup di antara orang Israel yang tertinggal di Israel, atau
c) hidup di kerajaan selatan, Yehuda?
Sementara tidak ada persetujuan yang disepakati, banyak penelitian telah dilakukan untuk menemukannya. Ada sejumlah pandangan mengenai lokasi Elkosh.
45 km timur laut dari Niniwe: desanya orang Kristen pada masa kini yaitu Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh), Irak, memiliki sebuah situs dari kuburan Nahum, yang berupa sebuah kotak plester sederhana. Al-Qush terletak di sebelah timur dari sungai Tigris, sebelah utara kota Niniwe dan barat laut dari kota Khorsabad. Mengapa seorang Israel hidup dekat dengan kota Niniwe? Jawabannya adalah bahwa Nahum hidup setelah bangsa Asyur/Asiria mengasingkan bangsa Israel tahun 722 S.M., karena Kitab Nahum menyebutkan kejadian di masa lalu mengenai penghancuran kota Tebe di Mesir Hulu (tahun 663 S.M.). Para penulis Yahudi pada abad ke-16 juga menegaskan bahwa Elkosh dulu berada di sini, menurut Wycliffe Bible Dictionary hal.522.
The Anchor Bible Dictionary vol.2 hal.476 menyatakan kota Al-Qush dulunya asal mula Turki Abad Pertengahan. Namun, ini tidak akurat, sebagaimana Nestorius (sekitar tahun 431-451 M) menyebutkan kuburan Nahum dulunya di sini, dan Nestorius hidup hampir 600 tahun sebelum masa adanya bangsa Turki dan Abad Pertengahan. Lebih lanjut, catatan bangsa Asyur menyebutkan Al-Qush. (tidak aktif) http://alqush.com/_wsn/page5.html mengatakan, “Pastinya, yang paling awal menyebutkan tentang Alqush yaitu muncul pada era Sanherib tahun 750 S.M. [sic] sebagai pembuktian melalui lukisan dinding dalam istana Sanherib yang ditemukan di Tel Qwenjeq (Bukit Qwenjeq) di Mosul. Di belakang lukisan dinding ini, terpahat kalimat ‘Batu ini dibawa dari Gunung Alqush’; lebih lanjut, sejumlah situs di dalam Alqush masih membawa nama asli bangsa Asyur, seperti contohnya, Daerah sekitar Sainna (yang berarti daerah sekitar Bulan) dan Bee Siinnat yang mana adalah area yang datar di sebelah selatan Alqush. Dalam kira-kira tiga kilometer, ke arah barat dari Alqush, terletak reruntuhan dari Shayro Meliktha yang terkenal yang ditandai dalam peta reruntuhan bangsa Irak sebagaimana sebuah tempat ibadah bangsa Asyur yang membawa sebuah gambar pahatan Sanherib yang membidik sebuah anak panah dari busurnya.
Rumah-rumah batu Alqush tersebar di sepanjang lereng gunungnya sampai ke ujung dataran tingginya. Rumah-rumah itu memiliki dekorasi yang mirip dengan semua koloni bangsa Asyur lainnya dalam dataran tinggi Niniwe,…” Lihatlah http://alqush.com untuk sejarah yang detil mengenai Al-Qush.
Galilea Sebelah Utara dekat dengan Ramah: Eusebius dari Kaesarea (berkembang tahun 325 M) berpendapat bahwa Elkosh berada dekat Ramah. Awal ulasan Jerome mengenai Nahum (ditulis tahun 392 M) mengatakan, “Elkosh berlokasi di Galilea, karena ada sampai sekarang sebuah desa di sebelah utara Galilea disebut Elcesi (atau Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), pastinya sangat kecil, dan berisi reruntuhannya sendiri yang hampir tidak ada jejak dari bangunan kuno, tapi ini terkenal pada bangsa Yahudi, dan juga ditunjukkan kepadaku oleh pemanduku.” Ia mungkin sedang merujuk kepada el-Kauzah modern. Unger’s Bible Dictionary hal.310 menyokong pandangan ini. Namun, The New International Bible Commentary hal.939 menyebutkan bahwa ketika orang Farisi dalam Yohanes 7:52 berkata, “Selidiki dan lihatlah bahwa tidak ada nabi yang datang dari Galilea,” mereka pastinya tidak mengetahui adanya tradisi Nahum yang berasal dari Galilea. Lihat juga (tidak aktif) http://www.ewtn.com/library/PATRISTC/PII6-17.TXT, Jamieson, Fausset, Brown Commentary, dan (tidak aktif) http://au.crossmap.com/bible/books/nahum.htm.
Kapernaum dapat berarti “desa Nahum” (kepar/kephar Nahum), menurut beberapa spekulasi. The Believer’s Bible Commentary hal.1137 menyebutkan hanya pandangan ini, tapi menambahkan bahwa ini “tidak pasti diketahui.” Pandangan ini berdasarkan hanya kemiripan linguistik, karena saya tidak mengetahui adanya penulis Kristen awal atau Yahudi yang menghubungkan antara Kapernaum dan nabi Nahum.
Sebagai contoh kemiripan nama tanpa hubungan yang nyata, ada seorang dewa Edom bernama Qaush, dan raja-raja Edom dinamai menurut dewa ini; secara linguistik, ini dapat menempatkan Elkosh di sebelah selatan Israel atau Yordania. Ada juga dewa Asyur bernama Kosh, yang secara linguistik dapat menempatkan Elkosh di Asyur. Maka bukti linguistik dapat mendukung banyak teori.
Tidak ada juga contoh lain mengenai sebuah kota yang dinamakan dari seorang nabi karena itu adalah tempat lahirnya, maka jika teori ini benar, Nahum mungkin unik.
Yehuda Sebelah Selatan, 58 kilometer barat daya dari Yerusalem dalam wilayah suku Simeon. Atau mungkin di sebelah selatan Yudea dekat dengan Beth-Gabre atau Beit-Jibrin modern antara Yerusalem dan Gaza.
Dekat Begabar: De Vitis Prophetarum karya Pseudo-Epifanius (sekitar tahun 315-403 M) mengatakan bahwa Nahum berasal dari “Elkesei di luar Yordania ke arah Begabor dan berasal dari suku Simeon.” Nestle telah menunjukkan bahwa kata “di luar Yordania” mungkin adalah sebuah glosa (sisipan), dan bahwa sebagai ganti Begabor harus dibaca Betogabra, Beit Jibrin modern di sebelah selatan Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. “Pseudo-Epifanius menempatkannya dekat Begabar di Suriah, Beit Jibrin modern,” menurut Anchor Bible Dictionary vol.2 hal.476. Oleh karena itu, pandangan ini pada dasarnya setara dengan pandangan sebelumnya.
Terlepas dari itu, perhatikanlah bahwa semua minat ini mengenai Elkosh adalah karena nabi Nahum, dan ada sebuah pelajaran yang dipelajari di sini. Dalam perjalanan Kristen Anda, apakah kehormatan Anda hanya karena dari mana Anda berasal, atau, seperti Nahum, apakah Anda membawa kehormatan dari mana saja Anda berasal?
Lihatlah http://www.zianet.com/maxey/Proph10.htm, dan http://www.bible.org mengenai Nahum untuk info selanjutnya mengenai pandangan yang berbeda.
J: Ini adalah sifat Allah yang sangat penting yang mereka abaikan. Zefanya 1:18 dan 3:8, yang ditulis pada waktu yang hampir sama, juga menyebutkan bahwa Allah itu pencemburu.
P: Dalam Kitab Nahum 1:2, bagaimana Allah yang penuh kasih marah?
J: Sementara ini mungkin bertentangan dengan pandangan “kasih=Allah” yang banyak orang miliki dengan salah, ini bukanlah bertentangan dengan Allah Alkitab. Roma 11:22 mengatakan agar kita memperhatikan kebaikan dan kekerasan Allah.
P: Dalam Kitab Nahum 1:2, bagaimana Allah itu cemburu, pembalas, dan penuh dengan murka, ketika Yesaya 27:4 mengatakan, “Tidak ada murka pada-Ku”?
J: Terkadang orangtua yang baik lembut, dan kadang orangtua yang baik marah, terutama jika seseorang menyerang anak-anak mereka. Tapi itu tidak berarti orangtua bertolak belakang. Allah memiliki kasih yang besar dan kemarahan yang besar. Roma 11:22a mengatakan, “Oleh karena itu, perhatikanlah kebaikan dan kekerasan Allah.” Allah memiliki murka yang besar atas dosa, tapi kasih yang besar terhadap anak-anak-Nya juga.
Sering kali dalam membaca Alkitab Anda harus membaca tidak hanya sebuah ayat, tetapi juga ayat-ayat sebelum dan sesudahnya dalam pasal itu. Dalam hal ini, Yesaya 27:1 mengatakan bahwa TUHAN akan menghukum “dengan pedang-Nya yang besar, kuat, dan keras,” dan Yesaya 27:8 mengatakan, “Dia membuang mereka dengan napas-Nya yang dahsyat.”
Saya agaknya akan terkejut jika Anda berpikir bahwa itu hanya dua ayat ini yang menunjukkan apa yang orang mungkin sebut “keseimbangan” antara Allah yang kasih dan Allah yang memiliki amarah. Sebenarnya dua konsep ini sangat umum dari seluruh kitab suci, dengan banyak kitab dalam Alkitab yang menunjukkan kedua sisi ini.
Berikut adalah beberapa ayat yang menunjukkan kasih, kelembutan Allah: Kejadian 21:17-21; Keluaran 14:29-31; Ulangan 2:7; Mazmur 91:1-4; Yesaya 57:18-19; Yeremia 29:11-15; Ratapan 3:31-33; Yehezkiel 20:44; Zefanya 3:17; Matius 23:37; Markus 10:45; Lukas 15:22-24; Yohanes 10:11; Roma 11:23; 2 Korintus 1:3-9; Galatia 4:6-7; Efesus 2:5-6; Filipi 2:1; 1 Tesalonika 5:10; 1 Timotius 1:12-14; Ibrani 4:15-16; Yakobus 2:13; 1 Petrus 2:23-25; 2 Petrus 1:3; 1 Yohanes 4:8-10; Wahyu 21:4
Berikut adalah beberapa ayat yang menunjukkan kemurkaan, kemarahan Allah: Kejadian 19:1-29; Keluaran 14:26-28; Ulangan 32:22-25; Mazmur 76:7; Yesaya 57:17,20-21; Yeremia 6:19; Ratapan 2:17; Yehezkiel 8:18; Habakuk 3:5-15; Nahum 1:6; Matius 23:33; Markus 11:14,21; Lukas 10:13-15; Yohanes 8:24; Roma 11:21; 1 Korintus 10:8; Galatia 1:9; Efesus 2:3b; Filipi 3:19; 1 Tesalonika 5:3; 2 Tesalonika 1:6,8-9; Ibrani 3:17; Yakobus 5:1-3; 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:13; Yudas 6-7; Wahyu 2:22-23
Berikut adalah poin ketiga yang mungkin Anda melihat paradoksal: terkadang penyingkapan Allah atas kehendak, perbuatan, dan perasaan terhadap manusia mungkin berubah ketika kehendak dan perbuatan mereka berubah. Kejadian 20:3-7; Ulangan 28:1-14 vs. 28:15-68; Yehezkiel 33:12-20; Yunus 3.
“Siapakah Allah yang seperti Engkau, yang mengampuni dosa, yang memaafkan pelanggaran dari sisa-sisa milik pusaka-Nya? Engkau tidak menahan murka-Nya untuk seterusnya, sebab Engkau berkenan kepada kasih setia. Dia akan kembali mengasihani kita, menghapuskan kesalahan-kesalahan kita, dan melemparkan segala dosa kita ke kedalaman laut.” Mikha 7:18-19
Omong-omong, menyebut ini “keseimbangan” dua sisi agak terlalu sederhana. Lebih tepat disebut “bangku berkaki tiga”, dengan kaki ketiga adalah kekudusan Allah.
P: Dalam Kitab Nahum 1:3 dan Rom 2:6, karena Allah “tidak sekali-kali membebaskan orang bersalah dari hukuman”, mengapa Allah mengampuni?
J: Apa pun alasannya, saya senang Allah mengampuni. Yehezkiel 18 dan 2 Petrus 3:8-9 menunjukkan bahwa walaupun Allah membinasakan orang fasik, Allah tidak bersuka dalam kematian orang fasik. Namun, Allah bersuka jika mereka bertobat dari kefasikan mereka dan hidup.
J: Allah dapat memindahkan ombak, sebagaimana Ia lakukan ketika Musa dan bangsa Israel menyeberangi Laut Merah. Ini bisa saja mengarah pada Allah mengeringkan laut juga. Terlepas dari itu, Allah akan menggerakkan langit dan bumi untuk melaksanakan kehendak-Nya.
J: Ini adalah penghancuran yang dirujuk dalam Kitab Wahyu. Seperti kitab Zefanya, kitab Nahum mengawali dengan merujuk pada kehancuran yang dahsyat selama masa kesengsaraan, dan kemudian berbicara tentang kehancuran yang akan segera terjadi pada masa Nahum.
P: Dalam Kitab Nahum 1:8, bagaimana Allah mengejar musuh-musuh-Nya ke dalam kegelapan?
J: Kehancuran Niniwe terjadi pada malam hari. Pada umumnya, kegelapan pikiran sebagaimana kegelapan fisik datang kepada musuh-musuh Allah.
P: Dalam Kitab Nahum 1:14, karena Allah akan melenyapkan “patung pahatan dan patung tuangan”, mengapa masih ada berhala pada masa Paulus, dalam 1 Kor 10:19-20?
J: Nahum 1:14 mengarah pada orang Niniwe. Berhala-berhala dalam kuil-kuil bangsa Asyur telah lenyap, tetapi seperti gulma, banyak berhala muncul di tempat lain.
P: Dalam Kitab Nahum 1:15, bagaimana bisa “tidak akan datang lagi orang-orang dursila” yang melewati Yehuda?
J: Walaupun bangsa Babilon dan Romawi menyerang Yehuda pada masa berikutnya, orang fasik yang khusus ini, yaitu bangsa Asyur, tidak akan pernah lagi menyusahkan Yehuda.
P: Dalam Kitab Nahum 2, apa yang kita tahu tentang kota Niniwe?
J: Niniwe dibangun di tepi timur Sungai Tigris, tempat Sungai Khosr bermuara. Para arkeolog telah menggali kota tersebut secara ekstensif. Tembok Niniwe sangat kokoh sehingga seseorang mengatakan bahwa jika Niniwe di tempatkan antara Jerman dan Perancis selama Perang Dunia I, kota itu mungkin dapat bertahan dari serangan kedua negara.
P: Dalam Kitab Nahum 2, ketika kita melihat orang jahat dan ganas, harus bagaimanakah sikap kita?
J: Naluri kita harusnya tidak untuk bertarung, atau ketakutan, tetapi mengasihi mereka. Yesus mati bagi manusia yang tersesat, dan mereka membutuhkan Injil sama seperti orang lain. Tapi itu harus kasih yang berbaur dengan rasa takut, yaitu rasa takut akan keadilan pembalasan Allah terhadap mereka jika mereka tidak bertobat.
J: Munition adalah persediaan senjata, seperti anak panah. AYT menerjemahkannya sebagai “benteng”, dan NRSV sebagai “rampart” (kubu).
P: Dalam Kitab Nahum 2:1, mengapa Allah melalui Nahum menasihati orang Niniwe untuk melakukan sesuatu yang tidak akan berguna bagi mereka?
J: Allah menggunakan ironi di sini. Orang Asyur memaksa raja-raja taklukan untuk menyembah dewa mereka, dan mereka sangat yakin akan kekuatan mereka. Allah yang Sejati pada dasarnya berkata, “Majulah, berikan usaha terbaikmu, karena Aku datang untuk menyerangmu. Dan omong-omong, semoga berhasil bagi pasukanmu yang mempertahankan tembok kota, ketika mereka dilindas oleh tembok air yang besar.”
P: Dalam Kitab Nahum 2:3, bagaimana perisai-perisainya berwarna merah?
J: Prajurit Asyur berpakaian biru, maka “para pahlawan” menggambarkan penyerang dalam Kitab Nahum 2:1. Perisai dan pakaian mereka kemungkinan besar dicelup warna merah. Beberapa abad kemudian sejarawan Xenophon mengatakan prajurit Persia berpakaian kirmizi (Cyropaedia 6.4.1). Prajurit Babilon biasanya berpakaian merah, dan orang Media berpakaian kirmizi. (Kemudian, orang Romawi juga berpakaian merah.)
Kecil kemungkinan perisai-perisai itu merah karena darah setelah digunakan dalam perang. Versi Septuaginta dan Siria kemungkinan besar salah dalam menerjemahkan ini sebagai “para penunggang kuda berlari ke sana kemari”.
P: Dalam Kitab Nahum 2:3-8, 3:13-15, apa kaitannya dengan pembukaan sungai dan penghancuran istana dengan Niniwe?
J: Niniwe sebagian dihancurkan ketika hujan deras menyebabkan Sungai Khosr meluap dan menjebol sebagian tembok kota.
Nahum 1:8; 2:6,8 Niniwe akan dihancurkan dengan banjir. Diodorus Sikulus (sekitar tahun 20 S.M.) menulis bahwa dalam tahun ketiga pengepungan hujan deras menyebabkan sungai Khosr meluap dan menjebol sebagian tembok.
Nahum 1:8 Bangsa Asyur akan dikejar ke dalam kegelapan. Serangan akhir di Niniwe datang pada malam hari. Banyak prajurit Asyur melarikan diri di malam hari.
Nahum 1:9,14 Niniwe tidak akan pernah dibangun kembali. Banyak kota kuno yang dibangun kembali, tapi tidak Niniwe.
Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Niniwe akan dihancurkan dengan api. Kuil dibakar, dan para arkeolog telah menemukan dua inci lapisan abu.
Nahum 1:10; 3:11 Pada akhirnya, orang Niniwe akan mabuk. Diodorus Sikulus menulis bahwa raja Asyur mendistribusikan makanan dan anggur, dan malam itu, ketika para laki-laki mabuk, serangan dilakukan.
Nahum 1:14 Patung pahatan dan patung tuangan Niniwe akan dihancurkan. Para arkeolog R. Campbell Thompson dan R.W. Hutchinson mengatakan patung dewi Ishtar tergeletak tanpa kepala.
Nahum 2:8 Orang Niniwe akan mencoba untuk melarikan diri. Diodorus mengatakan bahwa raja mengirimkan tiga anak laki-lakinya dan dua anak perempuannya ke Paflagonia untuk melarikan diri. Juga, setelah kejatuhan Niniwe, tentara Asyur yang selamat melarikan diri ke barat, ke Haran, sebelum akhirnya dibinasakan.
Nahum 2:9-10 Akan ada perampokan dan penjarahan. Sejarah Babilon mengatakan bahwa “jumlah yang begitu besar rampasan dari kota itu, tidak dapat dihitung lagi, mereka membawanya”.
Nahum 3:3 Banyak orang Asyur akan dibunuh. Menurut Diodorus, banyak sekali yang dibunuh sehingga sungai menjadi merah dalam jarak yang luas.
Nahum 3:12 Benteng yang terpencil akan dengan mudah direbut. Sejarah Babilon mengatakan benteng mulai jatuh tahun 614 S.M.
Nahum 3:13 Gerbang kota akan dihancurkan. Olmstead mengatakan serangan utama diarahkan dari barat laut pada gerbang Hatamti. (History of Assyria)
Nahum 3:14 Bangsa Niniwe akan mempersiapkan bata dan mortar untuk perbaikan darurat. A.T. Olmstead mengatakan bahwa sebelah selatan dari pintu gerbang paritnya masih dipenuhi batu dan patahan lumpur bata.
Nahum 3:17 Pejabat Niniwe akan lemah dan melarikan diri. Sejarah Babilon mengatakan tentara Asyur melarikan diri dari hadapan raja.
P: Dalam Kitab Nahum 2:8-9, bagaimana “tidak ada habisnya persediaan” perak dan emas?
J: Ini adalah sebuah hiperbola untuk jumlah yang besar yang mereka miliki. Sebagai contohnya, setiap tahun bangsa Asyur menerima 12.000 kuda, dan 2.000 ternak dari satu bangsa saja, yaitu bangsa Nairi.
P: Dalam Kitab Nahum 2:10, bagaimana hati bangsa Asyur menjadi hancur?
J: Mereka yang sampai saat itu percaya pada tentara, pertahanan, dan kekayaan mereka, seketika kehilangan rasa aman, dan tak lama lagi keluarga dan nyawa mereka pun akan hilang. Mereka tahu bahwa mereka dapat mengharapkan belas kasihan dalam kadar yang sama dengan yang telah mereka berikan kepada orang lain. – Waduh!
P: Mengapa Nah 2:11-13 berbicara tentang singa?
J: Hampir setiap kekaisaran memiliki sebuah simbol yang mengidentifikasikan dirinya, dan bangsa Asyur mengidentifikasikan diri mereka sebagai singa. Raja-raja Asyur suka untuk berburu singa dari Timur Tengah, yang sering digambarkan dalam seni bangsa Asyur.
P: Dalam Kitab Nahum 2:11-12, apakah selalu salah untuk menjadi garang? Bagaimana dengan polisi, atau untuk membela diri?
J: Tidak. Polisi garang ketika mereka harus seperti itu. Setiap Presiden Amerika Serikat sejak sebelum Perang Dunia II telah memerintahkan beberapa serangan militer. Dalam Alkitab, Barak, Gideon, Yosafat, dan lainnya memimpin tentara ke medan perang tanpa hardikan dari Allah. Sebagaimana kata pepatah yang terkenal, “Kita tidur dengan aman di malam hari karena orang yang garang berdiri dengan bersiap untuk melakukan kekerasan pada mereka yang akan membahayakan kita.”
P: Dalam Kitab Nahum 3:1, bagaimana Niniwe menjadi “kota penumpah darah”?
J: Pada masa lalu, seseorang dapat membandingkan bangsa Asyur dengan Nazi yang modern berkaitan dengan penyiksaan, kekejaman, dan taktik militer. Kekaisaran dibangun dari penindasan, dan mereka secara terus-menerus melenyapkan pemberontakan. Berkebalikan dengan ini, Kekaisaran Persia memberikan sejumlah toleransi kepada rakyat taklukannya, dan hanya ada sedikit pemberontakan di Kekaisaran Persia (kota-kota di Yunani dan Mesir terkecuali).
Mengenai apakah bangsa Asyur benar-benar sekejam itu, kita akan membiarkan raja Asyurnasirpal II (tahun 883-859 S.M.) berbicara dalam “pembelaan” dirinya.
“Aku membantai mereka; dengan darah mereka aku celupkan gunung merah seperti wol…. Kepala dari tentara mereka aku penggal, dan kususun menjadi tiang di depan kota mereka; para pemuda dan gadis mereka aku bakar dalam api. … aku hancurkan, aku musnahkan, aku bakar. Aku tawan tentara mereka dan kusulakan mereka pada tiang-tiang di depan kota mereka. …aku menguliti para bangsawan, sebanyak yang telah memberontak, dan membentangkan kulit mereka di atas tumpukan mayat… banyak tawanan aku bakar dalam api. Banyak yang aku ambil hidup-hidup; dari beberapa aku potong tangan mereka hingga pergelangan, dari yang lain aku potong hidung mereka, telinga, dan jari-jari; aku mencungkil mata banyak tentara.” (diambil dari TimeFrame 1500-600 BC (Time-Life Books) dan The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hal.1494.) Pemimpin Asyur lainnya membuat bualan yang mirip, tapi mungkin kita tidak perlu untuk melanjutkannya.
P: Dalam Kitab Nahum 3:5, karena Allah itu murni, mengapa Ia mengizinkan ketelanjangan di sini?
J: Allah sedang berbicara secara simbolis mengenai menelanjangi kota Niniwe dan mempertontonkan rasa malunya sendiri.
P: Dalam Kitab Nahum 3:8 dan Yehezkiel 30:15, di manakah Tebe (dalam bahasa Ibrani, “No”)?
J: “No Amon” adalah nama lain dari Tebe, sebuah kota besar di Mesir. Itu juga diberikan julukan oleh orang Mesir sebagai “Kota”. Kata dalam bahasa Mesir untuk desa adalah niwt, yang mana bahasa Ibrani menggantinya menjadi No. Dalam bahasa Ibrani lengkapnya, No-Amon, berarti kota/desa Amon. Kota itu mengandalkan bantuan dari Put dan Lubim, tetapi tidak satu pun bantuan datang. Nahum berbicara mengenai No yang sudah dihancurkan, dan Tebe dihancurkan tahun 663 S.M. Kota Tebe dibangun kembali tahun 654 S.M.
P: Dalam Kitab Nahum 3:13, mengapa orang-orang dibandingkan dengan perempuan?
J: Peperangan saat itu melibatkan kekuatan fisik yang besar, dan perempuan sering dianggap sebagai prajurit yang lebih lemah.
P: Dalam Kitab Nahum 3:16, bagaimana Asiria memperbanyak pedagang-pedagangnya?
J: Bangsa itu memiliki banyak pedagang untuk membeli barang-barang dengan semua upeti yang terus-menerus diterima Asiria dari bangsa-bangsa taklukannya. Sebagai contoh, bangsa Asiria menerima 12.000 kuda dan 2.000 ternak setiap tahun dari satu bangsa saja, yaitu bangsa Nairi.
P: Dalam Kitab Nahum 3:16, apakah ada yang salah dengan Niniwe memperbanyak pedagang-pedagangnya?
J: Secara umum para saudagar atau pedagang itu baik-baik saja, tetapi itu salah dalam kasus Niniwe. Para pedagang memperdagangkan upeti yang berlebihan yang mereka ambil dari daerah yang mereka kalahkan. Lihat pertanyaan sebelumnya untuk sebuah contoh.
P: Dalam Kitab Nahum 3:18, bagaimana para gembala Asyur mengantuk?
J: Kalimat puitis ini sangat menarik. Daerah bergunung-gunung dari Asiria adalah negeri dengan domba yang baik. Tidak perlu diragukan bahwa banyak orang Asyur pada generasi-generasi sebelumnya adalah gembala, sebelum masa ketika hampir semua laki-laki Asyur menjadi prajurit. Para gembala tidur dalam artian mereka tidak tertarik untuk menggembala domba lagi. Juga, sebagaimana gembala yang tertidur tidak mengawasi dombanya, tidak ada yang mengawasi Asiria untuk melindunginya dari malapetakanya sendiri.
P: Dalam Kitab Nahum 3:19, mengapa Allah berbicara mengenai kekejaman Asiria, padahal kebanyakan penakluk itu kejam?
J: Bangsa Asyur terutamanya kejam. Ada patung-patung bangsa Asyur yang dilestarikan mengenai budak yang diikat dengan mata yang dipatuk oleh burung. Mereka bahkan mempunyai ide yang berbeda mengenai seni yang baik. Bangsa Asyur menulis dengan bangga mengenai mutilasi, pengulitan dan pembakaran orang hidup-hidup. Salmaneser III membuat sebuah piramida dari kepala-kepala. Secara keseluruhan pemerintahan Asyurbanipal (tahun 669-626 S.M.) adalah yang paling kejam. Di antara banyak yang lainnya, Asyurbanipal menempatkan rantai anjing pada rahang raja yang ditangkap dan membuatnya hidup dalam kandang anjing. Orang-orang yang ditaklukkan membayar upeti yang berlebihan sebagai keistimewaan agar dapat tetap hidup. Untuk beberapa alasan yang ganjil, bangsa Asyur memiliki banyak pemberontakan. Saya rasa Anda bisa berkata bahwa, pada akhirnya, Allah pun bangkit melawan mereka.
P: Dalam Kitab Nahum 3:19, apakah yang berbeda antara menjadi jahat dan menjadi kejam?
J: Perbedaannya ada pada seberapa berat apa yang dilakukan terhadap seseorang. Keduanya dapat dianggap sebagai derajat yang berbeda dari hal yang sama.
P: Dalam Kitab Nahum 3:19, tipe apa saja dari kejahatan atau kekejaman?
J: Ada setidaknya empat tipe.
Tak disengaja: entah seseorang tidak tahu, atau seseorang dengan serampangan tidak mencoba untuk tahu. Seorang ibu pergi bersama anak perempuannya yang kecil ke kotak pos di halaman depan rumahnya, di tepi jalan yang ramai. Anaknya bertanya apakah ia boleh menyeberang jalan sekarang. Dengan melihat-lihat surat, tanpa melihat anaknya, dan tanpa berpikir, ibu itu berkata, “Tentu.” Anaknya melangkah ke jalan, lalu tertabrak dan meninggal. Surat-surat itu tidak penting bagi ibu itu; ia hanya tidak berpikir.
Sarana yang tak terhindarkan untuk mencapai tujuan: Seseorang tidak ingin untuk berlaku kejam, tapi itu tak dapat dihindari (dan itu berharga menurut mereka) untuk menyelesaikan apa yang mereka inginkan. Saya telah membaca bahwa banyak pelacur di Jepang yang pergi mengunjungi kuil Shinto dengan boneka binatang yang besar. Mereka ingin meninggalkan sebuah hadiah untuk bayi yang mereka telah aborsi dengan pemikiran bahwa di kehidupan selanjutnya bayi itu mungkin entah bagaimana dapat menikmati bermain dengan boneka binatang itu. Mungkin itu adalah cara mereka untuk merasa tidak terlalu bersalah. Ketika apa yang Anda anggap sebagai tujuan yang baik melibatkan cara yang tidak menghormati Allah, Anda tidak boleh mengejar tujuan itu, atau setidaknya tidak dengan cara itu.
Sifat berkulit tebal: Mereka sadar akan bahaya yang ditimbulkan bagi orang lain, tapi mereka tidak peduli tentang manusia. Banyak suami dan istri terpisah selamanya oleh para pemilik budak di wilayah selatan Amerika Serikat. Para pemilik budak ini tidak bermaksud jahat tapi juga tidak baik. Mereka hanya tidak peduli.
Kenikmatan yang jahat: Mereka mendapatkan kenikmatan dari kesusahan orang lain. Ada sebuah suku bangsa yang memenggal kepala orang yang mereka kalahkan, memperkosa atau mengawini istri-istri mereka, tapi memaksa perempuan-perempuan itu untuk memakai kepala suaminya yang dibunuh di sekitar leher mereka. Suku bangsa ini dikenal sebagai “orang Inggris di Australia”. Lihat https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf, dan https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.
P: Dalam Kitab Nahum 3:19, dalam dunia yang kejam dan dingin ini, hal-hal apa saja yang kita bisa lakukan untuk menjadi terang kelembutan dan kemurahan?
J: Pertama-tama, jangan ikut ambil bagian dari masalah, entah langsung atau secara ekonomi. Kedua, ungkapkan dan katakan bahwa itu salah. Ketiga, bantu korban setelah mereka menderita. Keempat, belalah yang ditindas, dan tolonglah agar orang tidak menjadi korban, atau tidak menjadi korban lebih jauh lagi.
P: Dalam Kitab Nahum 3:19, apa yang harus kita lakukan ketika kita melihat seseorang yang mengatakan atau melakukan kejahatan pada orang lain?
J: Pertama-tama, berdoa kepada Allah tentang situasinya, dan tanyakan apa yang Allah kehendaki untuk Anda lakukan.
Jika itu adalah kejahatan verbal, Anda dapat membela orang tersebut. Terkadang humor mungkin sebuah cara yang baik, dan kadang hardikan yang keras juga cara yang baik.
Jika Anda dapat menghentikan situasi fisik, lakukanlah. Saya membaca mengenai seorang pemain sepak bola Amerika profesional yang mendapati seorang laki-laki sedang memperkosa seorang perempuan yang tidak sadarkan diri di luar. Ia dengan paksa dan segera menghentikan laki-laki itu.
Dalam beberapa situasi Anda tidak dapat menghentikannya, tetapi Anda dapat mencoba menggunakan bujukan, atau melapor kepada polisi, atau orang lain.
Terkadang Anda dapat melakukan beberapa hal setelah kejadian, untuk menjaganya agar tidak terjadi lagi, seperti publikasi di internet, atau setuju untuk bersaksi di pengadilan.
Dalam segala hal Anda dapat menghibur atau menolong korban secara material.
P: Dalam Kitab Nahum, karena kita tidak tahu siapa Nahum, atau kapan tepatnya kitab ini ditulis, mengapa kitab ini harus ada dalam Alkitab?
J: Di antara alasan lainnya, karena Yesus mengesahkan seluruh Perjanjian Lama. Ia menerima tanpa mempertanyakan Perjanjian Lama orang Yahudi di Palestina, seperti ditunjukkan oleh Matius 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lukas 16:16,29,31; 18:31; 24:27.
Gereja awal menerima Nahum sebagai kitab suci. Lihat pertanyaan sesudah pertanyaan berikutnya untuk mengetahui para penulisnya.
P: Dalam Kitab Nahum, apa saja naskah paling awal yang masih ada hingga saat ini?
J: Gulungan Laut Mati: (sekitar tahun 1 S.M.) Ada 1 salinan dari kitab Nahum di antara Gulungan Laut Mati, disebut 4Q82 (=4QXIIg). Ada juga sebuah uraian tentang kitab Nahum disebut 4Q169 (=4QpNah) dari akhir abad pertama S.M.
4Q82 dari Gulungan Laut Mati berisi Nahum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.
Uraian 4Q169 (=4QpNah) berisi 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.
Nahal Hever adalah sebuah gua dekat En-Gedi, yang memiliki sebuah fragmen mengenai Dua Belas Nabi dalam bahasa Yunani (8 Hev XIIgr). Itu sepertinya ditulis antara tahun 50 S.M. dan 50 M. Itu tersembunyi selama pemberontakan Bar Kokhba melawan Romawi. Ini adalah sebuah revisi dari versi Septuaginta, yang dibuat di Yudea, dan hampir sama dengan teks Masoretik. Itu berisi Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.
Gulungan Wadi Murabba’at (MurXII) dari sekitar tahun 132 M yang berisi Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabba’at juga berisi beberapa tulisan mengenai Bar Kokhba sendiri tahun 132 M.
Secara keseluruhan, Wadi Murabba’at berisi seluruh kitab Nahum, dan Gulungan Laut Mati serta Nahal Hever memelihara 33 dari 47 ayat kitab Nahum berikut ini (70,2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17.
Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk Nahum. Dua dari ini adalah Vatikanus (tahun 325-350 M) dan Aleksandrinus (sekitar tahun 450 M), di mana kitab-kitab dari dua belas nabi kecil di tempatkan sebelum Yesaya. Kitab Nahum lengkap dalam Vatikanus dan Aleksandrinus.
Sinaitikus (tahun 340-350 M) juga memiliki keseluruhan kitab Nahum. Kitab itu dimulai dari halaman yang sama sebagaimana akhir dari kitab Yunus. Kitab itu berakhir di halaman yang sama dengan mulainya kitab Habakuk.
P: Siapakah penulis di zaman awal yang merujuk kepada kitab Nahum?
J: Penulis pra-Nicea yang mengarahkan atau menyinggung ayat-ayat dalam kitab Nahum adalah:
Melito dari Sardis (tahun 170-177/180 M) (tersirat) menyebutkan “Perjanjian Lama” dan mendata kitab-kitab. Ia tidak mendata dua belas nabi kecil secara terpisah, tapi menyebut mereka Dua Belas. Fragmen 4 dari Book of Extracts vol.8 hal.759
Clement dari Aleksandria (tahun 193-202 M) “Yeremia dan Ambakum [Habakuk] saat itu masih bernubuat pada masa Zedekia. Pada tahun kelima pemerintahannya, Yehezkiel bernubuat di Babilon; setelahnya adalah Nahum, lalu Daniel. Setelahnya, lagi, Hagai dan Zakharia bernubuat pada masa Darius I selama dua tahun; dan lalu malaikat di antara dua belas.” Stromata buku 1 bag.21 hal.328
Tertullian (tahun 207/208 M) “Karena Dialah yang dulunya berbicara melalui para nabi—Firman, Putra Pencipta. ‘Aku hadir, ketika waktunya tiba, di atas pegunungan, sebagaimana seseorang yang membawa kabar sukacita tentang damai, sebagaimana seseorang yang mengumumkan kabar baik.’ Maka kata salah satu dari dua belas (nabi kecil), Nahum: ‘Sebab lihatlah, di atas gunung, kaki yang cepat dari Dia yang membawa kabar sukacita tentang damai.’” Five Books Against Marcion buku 4 bag.13 hal.364
Origen (tahun 225-254 M) “tertulis dalam nabi: ‘Dalam penghakiman ia tidak menghukum dua kali untuk hal yang sama’” (Nahum 1:9) Commentary on Ezekiel Homily 1 bag.2.4 hal.28
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) mengutip dari Nahum 1:5-7 sebagai tulisan “Nahum” dalam Treatise 12 jilid ketiga bag.20 hal.541.
Setelah Nicea
Atanasius dari Aleksandria (tahun 367 M) (tersirat karena menyebutkan dua belas nabi) “Ada, lalu, dari Perjanjian Lama, dua puluh dua kitab dalam jumlah; … lalu Para nabi, kedua belas itu dihitung jadi satu kitab ….” Atanasius Easter Letter 39 bag.4 hal.552.
Basil Kapadokia (tahun 357-378/379 M) menyinggung Nahum 1:9. Letter 188 bag.3 hal.225
Cyril dari Yerusalem (sekitar tahun 349-386 M) mengutip Nahum 2:1 sebagai kitab suci dalam Lecture 17 bag.12 hal.127
Ambrose dari Milan (tahun 370-390 M)
Gregory dari Nazianzus (tahun 330-391 M)
Didymus yang Buta (tahun 398 M) mengutip Nahum 3:10 sebagai tulisan “Nahum, yang ketujuh dari dua belas nabi” Commentary on Zechariah 11 hal.257
Jerome (tahun 373-420 M)
Augustine dari Hippo (tahun 388-430 M) menyebutkan Obaja, Nahum, Habakuk dalam The City of God buku 17 bag.31 hal.377
Pengikut semi-Pelagian John Cassian (tahun 419-430 M)
Di antara para bidat dan kitab-kitab palsu
Bidat Pelagian Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M) menulis keseluruhan uraian mengenai Nahum.
P: Dalam Kitab Nahum, apakah perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuaginta?
J: Berfokus pada pasal 1, alternatif pertama adalah teks Masoretik, yang kedua adalah versi Septuaginta, kecuali dinyatakan lain.
Nah 1:2 “Tuhan itu pembalas dan Tuhan adalah pemilik kemurkaan” vs. “Tuhan membalas dengan kemurkaan”
Nah 1:2 “mempertahankan [kemurkaan]” vs. “memutuskan”
Nah 1:3 “tidak membebaskan orang bersalah” vs. “tidak akan menganggap siapa pun tidak bersalah”
Nah 1:4 “menghardik laut” vs. “menggertak laut”
Nah 1:4 “mengeringkan” vs. “menguras semua”
Nah 1:5 “bukit-bukit bergoncang” vs. “bukit-bukit mencair”
Nah 1:7 “percaya kepada-Nya” vs. “menghormati-Nya”
Nah 1:8 “musuh-musuh-Nya” vs. “mereka yang bangkit melawan [Dia] dan musuh-musuh-Nya”
Nah 1:10 “Sebab seperti duri yang dijalin bersama, dan sebagai pemabuk mereka mabuk, mereka akan melahap seperti jerami sepenuhnya kering” vs. “Sebab [musuh] akan dilenyapkan bahkan sampai ke dasar, dan akan dilahap seperti pohon yew yang terpilin, dan seperti tunggul yang benar-benar kering.”
Nah 1:11 “menasihati yang tidak berharga” vs. “menasihati hal-hal jahat yang memusihi dia.”
Nah 1:12 “Walaupun aman, dan begitu banyak, namun mereka akan dilenyapkan, dan akan lenyap.” vs. “siapa yang memimpin banyak air, bahkan oleh karena itu mereka akan diasingkan, dan kabar tentang engkau tidak akan didengar lagi.”
Nah 1:14 “Aku akan melenyapkan patung pahatan dan patung tuangan dari rumah allahmu; Aku akan menentukan kuburmu, sebab engkau hina.” vs. “Aku akan membinasakan sama sekali patung-patung pahatan dari rumah allahmu, dan patung-patung tuangan: Aku akan membuat kuburmu; sebab mereka cepat.”
Nah 1:15 “Karena yang tidak berharga tidak akan terus melewatimu; ia akan sepenuhnya dilenyapkan” vs. “karena mereka tidak akan lagi melewatimu menuju kebinasaan mereka. Habislah ia, ia telah disingkirkan; ia yang telah dibebaskan dari penderitaan telah naik terengah-engah ke hadirat mereka.”
Nah 2:3 “pohon-pohon sanobar dibuat bergetar” (teks Masoretik, terjemahan literal Green) atau “tombak-tombak dari kayu sanobar diacungkan” (teks Masoretik) vs. “para penunggang kuda berlari ke sana kemari” (Septuaginta) vs. “para pengemudi terpana” (Vulgata)
Nah 2:10 “setiap wajah menjadi pucat” (teks Masoretik) vs. “mengumpulkan kehitaman” (Septuaginta, Targum, Vulgata)
Nah 3:8 4QpNah menambahkan akhiran kata ganti perempuan –h pada kata “benteng” (rampart). The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament hal.136 mengatakan ini mungkin telah ditambahkan untuk membuat kalimat dapat dibaca dengan mudah.
Nah 3:8 “[kota] No [Tebe]” vs. “Aleksandria yang padat” (Targum, Vulgata)
Nah 3:9 “adalah pembantumu” vs. “pembantunya” (Septuaginta)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan bahasa Ibrani adalah dari Literal Translation karya Jay P. Green, dan terjemahan versi Septuaginta adalah dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. The Expositor's Bible Commentary dan catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011–2024 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA). Digunakan untuk keperluan nonkomersial di bawah lisensi Creative Commons BY-NC-SA. Sumber: https://ayt.co.